佛弟子

第三世多杰羌佛說法

《斷絕凡情二十法》

偈曰：「斷絕凡情二十法，方可入聖無礙境，

我執因地輪迴根，不染諸法妙有生，

恆常持行菩提事，遊戲三昧任運行。」

凡情二十法

名、利、興、衰、福、樂、增、損、瞋、怨

氣、恨、謀、謗、奪、壞、病、苦、別、亡

（詳細內容恭聞第三世多杰羌佛說法音—東行說法第八卷）

〈內容取材自『佛教正法中心』〉

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第十七條，認六道輪迴是傳說不實。對天人、阿修羅、人道、地獄、畜生、餓鬼這六道，認為是傳說中的存在，不是實在的有，鬼是沒有的，六道都是不存在的。只要有了這種理念，就會造成一切因果都是空假的囉？不成立囉？要知道，想明白一點，釋迦牟尼佛說六道輪迴真實不虛，生老病死苦、五濁惡世，你們大家現在就在這個現實生活中，難道不是這樣嗎？事實就是如此。如果否認輪迴，就是跟佛陀對著幹。可以把人間生老病死苦的世界說成極樂世界，在這裏打一個比喻吧，確實有人想把苦集諦的世界改變建立成人間淨土，這種從善其流，樹利他風，導引大家做好人好事，是行四無量心的舉動，但是如果認為這個世界可以建立成真正的人間淨土，這就違背佛陀教誡了。任何辦法都改變不了因果輪迴的規律世界，無論以什麼形式產生出來的結果都不是淨土。人間就是人間，淨土就是淨土，完全天地之別、聖凡兩界。因為淨土是不生不滅，思衣得衣，思食得食，不存在無常相。而所謂的人間淨土中，充滿著完整的生老病死苦，思衣無衣，想得食得不到食，還得要自己勞動賺錢來才有，不是憑意念觀想得來的。處在這個世界中，不想生老病死，但又是實實在在的現實存在，必須生老病死痛苦充盈著，無論用盡任何辦法所取得的結果，最終還是輪回世界的無常相果，改不了生滅無常，無論任何聰慧的凡夫都脫離不了五濁痛苦，因為這就是無常六道輪迴的必然規律。所以六道輪回是存在的。

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邪惡見 第十六條

第十六條，認空諦說理，離實修行持。這種情況在顯教中比較多，在密宗裏也有。尤其是現在普遍炒於社會上的一些人，都喜歡空諦說理，什麼禪門的參悟啦，什麼萬法無自性，本然屬空啦，什麼應無所住而生其心啊，什麼意念空寂如如啦，什麼不來不去的本性天然啦，把這些道理講得天花亂墜，神玄難弄，尤其是喜歡把《壇經》搬來講，把《金剛經》拿來講，把般若拿來講，說一大堆空諦說理，但離實修行持，不去宣傳實際的修行，不告訴眾生如何實施菩提的道果，如何行持菩提的實相行為，這種人太多了，非常嚴重的違背因果。佛法的空理空諦，可以講，但那只是理論，解決不了生死問題，所以釋迦牟尼佛才告訴我們要如何修行，修行轉換因果才能實際證入那些道理所講的境界。所以凡是認空諦說理，離實修行持的人，這是邪惡之人，邪惡知見。

讀後心得：

真的有些人以為修行就是坐在那裡禪坐就是修行了ㄟ，表面上我們看到的是坐在那裡,又如何知道當事人當時的意識是在想什麼,或是沒想什麼,或是就是在睡覺呢？？要有定,才能產生般若的智慧, 但是坐在那裡就叫做定嗎？我想,一個作惡多端的人，或是自私自利的人，或者心魔很重的人，或者像我一樣的凡夫的人，只要坐在那就可以產生般若的智慧啊，這肯定沒辦法的。

想修行的人別急著要從禪定著手，先把十善、四無量心、六渡萬行與菩提心好好的落實達到升圓不二次第，之中觀察分析與反省自己, 逐步的進入學習禪定這樣的基礎會比較穩固吧。

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邪惡見 第十五條

第十五條，認不明信因果迷命理運氣。不明信因果，不相信因果，否認因果，而相信算命，相信運氣，這是邪惡知見。要知道萬事萬法都是因果關係。

讀後心得：

很多人都跟我過去一樣, 遇到困難第一件事情就是去找算命的甚至通靈的, 只想知道事情的結果, 現在想想有點好笑,其實大部分的事情用不著其他人來告訴你,結果自己都應該可預料知道的。假使認真做人、事、物, 沒有違背因果的去做每件事情,，時時刻刻,永遠積極正面的去看待每一經歷，即便遇到了低潮，都會度過的，驗證了天無絕人之路，只有人自絕與自覺。過去的我，每一分每一秒都很認真的過我的人生，只是對很多事情沒有信心而求助於算命的與通靈的，聽到他們的肯定，心裡就升起了對事情信心，但是最終還是要靠自己繼續努力的去做，所以付給了這樣的聽眾不少學費。

在內心深處中，還是對這些陪伴我走過很多低潮的算命與通靈者身懷感謝（雖然也付給他們不少費用），如果沒有他們，就無法領悟其實他們跟我一樣也是凡夫；沒有他們，就無法悟到其實我們自己就是掌握因果的舵手；沒有他們，我就無法有這樣的自信；沒有他們，我無法比別人更肯定佛法的存在與真實性；................很多事情不是一蹴可幾，而是漸進式的。

但是另一方面，因為自己走過這條路，看那些深餡其中卻不亦樂乎的人，其實也為他們緊張，因為他們或許沒有過去的我那麼正面，我不過是把這些算命通靈者當成牧師一樣為他們告白，卻不依賴他們，而太多的人，生活不夠積極、不夠正面、情緒不夠穩定，卻全然把自己交給他們擺佈，這是多麼令我感到憂心與難過的

還有這些算命與通靈者，有些真的很善良,他們真也在幫助別人, 可是這對自己與他人的解脫並無幫助,甚至他們比我們還痛苦。而那些被利益錢財迷或的算命與通靈者，自己還不知道自己已經在墮落，而且殘害眾生，想要幫助別人的初衷已經不見了。

總之，很慶幸自己已跳出了這個邪惡見，用人生的經驗領悟了這個道理。希望現在正跟我走過去路的人趕快跳出來，去瞭解因果的道理。而沒有跳入的人，或者還未體悟到這個道理的人，更要學因果的道理, 未來也不要走這條路～～

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邪惡見第十四條

第十四條，認無大悲菩提心行是菩薩。在這個社會上，有各式各樣的法王、仁波且、大師、大法師，他們其中一些人並沒有菩提心，也沒有菩提心的行為，但是由於他借助於某種宣傳，就把自己塑造成了一個大菩薩，實際上是假聖德。所以，沒有大悲菩提心的人，無論他是什麼身份的人，都不是菩薩，認這種無大悲菩提心行的人是菩薩，是邪惡見。

補充：如何修菩提心（出自第三世多杰羌佛說什麼叫修行）

雙運七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩薩應照菩提心。於大悲我母菩提心中發大悲之心，修知母、念恩、報恩、慈愛、   慈悲、捨貪、斷執。
            知母：了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。

念恩：應深深憶持一切無始過去、現在於輪迴之父母，皆曾生育養育體愛於我，為我而勞累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。

報恩：知父母為我而奉獻一切，現在他們於六道輪迴中轉折流離，受苦無盡，我此發心，施之於行，自覺覺他，渡脫父母，以為報恩。

慈愛：每時每刻，從於三業之行所發生，慈愛一切眾生、父母，長壽無病富貴吉祥，終生喜樂。

慈悲：於三時中，願請諸佛菩薩一切父母脫離諸苦，得預佛法修持，脫離輪迴解脫諸苦。

捨貪：所做一切利益眾生父母之事，無掛於心，養成三業無著善行，故成天然自行，本質為善，並非刻意所為行善，做了即忘了。

斷執：於行持中所修諸善，利益父母，一切法義應無所住，斷掉我執，空明覺相輕安，於修法中不執於法，不除妄念，不修於真，不來不去，樂明無念，平如靜水，當體即空。

以菩薩應照菩提心法為助緣

自他平等菩提心  自他交換菩提心  自他輕重菩提心 功德回向菩提心  無畏護法菩提心  強導正修菩提心  捨我住他菩提心

當善緣起當施與他助益善業，助益善因；對惡緣起當施與他損減惡業，遠離惡因。

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邪惡見 第十三條

第十三，認只要做好事，就具聖涅槃。認為我們只要是做好事，一切都是利益眾生的，就已經具備了聖者的涅槃，就成就為佛菩薩了。要知道，做好事是有相布施，由因果所然，生人天福報。而聖涅槃是證聖境的事，那是要真正了生脫死任運自如的無為境界，不生不滅的聖地。所以認只要做好事就具聖涅槃，是邪惡知見。要明白除了做好事，還必須結合無為聖法的修持，才能具聖涅槃，這是沒有二路可走的。

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邪惡見 第十二條

第十二條，認斷我執割斷父母情懷。為了斷掉我執，連父母親的關係都不認了，或者自己要出家，父母傷心悲哭，而你照常不理睬父母的感受，還認為這是斷掉我執的行為。其實這種忤逆不孝，叫做邪惡知見。斷我執，恰恰要利益眾生關心眾生，把自我的利益放在第二位，而不是不顧父母的感情，把父母的關係一刀兩斷。

（摘自第三世多杰羌佛原法音開示）

邪惡見 第十一條

第十一條，認依佛力做壞事無罪。認為依於自己修法的力量，已有十方諸佛菩薩的加持，自己做點壞事是沒有罪的，因為佛菩薩會馬上來把它消失掉。

（摘自第三世多杰羌佛原法音開示）

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邪惡見  第十條

第十條，認法身是有形相體。我們的如來藏真心，即是指法身，這個法身是法報化三身之一，把法身形容成有形相、有大小、有顏色，或者有什麼覺照清靜、安樂快感，只要認為法身是一種有形相知味的體物，就是邪惡知見。

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（摘自第三世多杰羌佛原法音開示）

邪惡見 第九條

第九條，認只修法不修行得解脫。認為我今天只要學了某個法，我就成功了，例如我現在修金剛換體禪何等了得，我可以作法，可以任持操運了，我修拙火定排除諸障，還要修什麼行啊？我不修行都可以，我會成就，我會解脫的。這太邪惡了。

P.S.如何修行？？可以讀 第三世多杰羌佛說什麼叫修行   並且照著做 每日觀省 雙運七支菩提心法

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邪惡見 第八條

第八條，認空性離常獨立。認為空性跟世間法的一切常見沒有關係，只要進入空性所有現實的一切都不存在，認為空性中沒有這些有為法的現實安住，空性是獨立的一個空，這種見已經邪惡。悟得空性沒有離常，證到空性以後就知道，色即是空，空即是色，二者互不相礙，一元本諦，真空妙有應無所住之真如。

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邪惡見

第七條，認常見為實有非幻。
這是勝義諦義理，認為一切法都是實實在在的，不是幻化的，是現實的，人與人之間，物與物之間，事與事之間都是真實的，一切世間法不是無常的，而是實有、是真實不虛的，一切都是實在不是幻化的，這是邪惡知見。

只要不犯邪惡知見和錯誤知見，自然你就成了菩提道上正知正見如法的修行大德

出自 第三世多杰羌佛淺釋邪惡見和錯誤知見

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讀完邪惡見第七條後的有感而發

很小的時候,印象中是上小學之前吧,我內心深處一直在想的事情就是希望這一輩子都能平平安安,覺得人的生命隨時就會不見了,我到底是誰,為何我不知道別人在想什麼,而別人也不知道我在想什麼,我為何不能跑到別人的身體裡面,而變成別人呢？？常常也覺得自己是個奇怪的小孩,是個異類,是否自己的腦袋跟別人不一樣,甚至還失掉了童年應有的快樂,每天都活在無常的恐懼中,沒有信心,覺得自己是另外一個世界來的（一得還相信是從石頭繃出來的呢）。

而這一切都隨著年齡的增長逐漸驗證了小時候的想法, 知道一切都是假的,一切都是虛幻的, 無形中產生了對宇宙真理與佛法的信心，很喜樂諸佛菩薩對我的愛護,讓我從小就對世間的苦有了覺受, 而且更確信沒有哪一個六道輪迴的眾生是沒有苦的，讓我再度接受正知正見佛法的時候沒有那麼多的懷疑與裹足不前～～好感謝佛菩薩的大慈悲。

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第六條，認弘法可冒稱佛菩薩。認為我們自己為了弘法，或者某人善巧方便弘揚佛法，這種情況下，為了抬高地位接引他人，可以稱自己是什麼佛菩薩，叫徒弟、友人宣傳自己是某某佛菩薩。只要有這類行為或觀點，就是邪惡知見。

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P.S.問道補充說：

善巧方便不是普通人可以隨便用的。近幾天電視媒體不斷放送這些詐騙的出家人們,一方面為他們感到可惜,二方面也為他們的信徒與弟子們更感到難過, 因為他們在修行這條路上缺少了正知正見, 缺少了邏輯思考的能力,任一凡夫擺佈, 希望這些人有緣看到   第三次多杰羌佛淺釋邪惡見與錯誤知見。

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第五天  第三世多杰羌佛（義雲高大師） 淺釋邪惡見和錯誤知見（摘自第三世多杰羌佛原法音開示）

第五天的自省

第五條，認戒律不需全部守。只要你受了某個戒，就得不折不扣的守，每一條都得守，不能認為只守其中一條或部分戒條，某些戒條可以不守。只要認為戒律可以不必全部守，此理念不僅是邪，而且是惡。

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第三世多杰羌佛淺釋邪惡見與錯誤知見

第四天的自省邪惡知見第四條

第四條，認脫離菩提心修行。佛法中有很多修行的方法，無論用任何修行法，都不能脫離菩提心，只要脫離了菩提心，任何修行都是邪惡的修行。所以修行最重要就是不能脫離菩提心，也不能認同脫離菩提心者。

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第三世多杰羌佛淺釋邪惡見與錯誤知見（摘自第三世多杰羌佛原法音開示）

第三天的自省  邪惡知見 第三條

第三條，認可破三乘戒律。認為所受的三乘戒律是可以破犯的，在某種因緣下或特殊修法下我們可以不守三乘戒律。必須注意，無論什麼條件，三乘戒律都不可破，任何人，包括高僧聖者法王等都必須執行，否則就是披著佛教外衣的左道旁門。

備註：三乘是指小乘、大乘、密承。

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第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見 （摘自第三世多杰羌佛原法音開示）

第二天的自省    邪惡知見 第二條

第二條，認神通為成就目的。認修行學佛是為了證神通變化，得到神通就是我們追求的最終目的，得到神通就成就解脫了。要明白，神通與成就解脫完全是兩回事，無論有多大的神通，也不屬於成就解脫的本質，因此，圓滿福慧，證空性真如，生死自由，才是成就的目的。

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