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第三世多杰羌佛說法

《斷絕凡情二十法》

偈曰:「斷絕凡情二十法,方可入聖無礙境,

我執因地輪迴根,不染諸法妙有生,

恆常持行菩提事,遊戲三昧任運行。」

 

凡情二十法

 

(詳細內容恭聞第三世多杰羌佛說法音東行說法第八卷)

〈內容取材自『佛教正法中心』〉

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第十七條,認六道輪迴是傳說不實。對天人、阿修羅、人道、地獄、畜生、餓鬼這六道,認為是傳說中的存在,不是實在的有,鬼是沒有的,六道都是不存在的。只要有了這種理念,就會造成一切因果都是空假的囉?不成立囉?要知道,想明白一點,釋迦牟尼佛說六道輪迴真實不虛,生老病死苦、五濁惡世,你們大家現在就在這個現實生活中,難道不是這樣嗎?事實就是如此。如果否認輪迴,就是跟佛陀對著幹。可以把人間生老病死苦的世界說成極樂世界,在這裏打一個比喻吧,確實有人想把苦集諦的世界改變建立成人間淨土,這種從善其流,樹利他風,導引大家做好人好事,是行四無量心的舉動,但是如果認為這個世界可以建立成真正的人間淨土,這就違背佛陀教誡了。任何辦法都改變不了因果輪迴的規律世界,無論以什麼形式產生出來的結果都不是淨土。人間就是人間,淨土就是淨土,完全天地之別、聖凡兩界。因為淨土是不生不滅,思衣得衣,思食得食,不存在無常相。而所謂的人間淨土中,充滿著完整的生老病死苦,思衣無衣,想得食得不到食,還得要自己勞動賺錢來才有,不是憑意念觀想得來的。處在這個世界中,不想生老病死,但又是實實在在的現實存在,必須生老病死痛苦充盈著,無論用盡任何辦法所取得的結果,最終還是輪回世界的無常相果,改不了生滅無常,無論任何聰慧的凡夫都脫離不了五濁痛苦,因為這就是無常六道輪迴的必然規律。所以六道輪回是存在的。

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邪惡見 第十六條

第十六條,認空諦說理,離實修行持。這種情況在顯教中比較多,在密宗裏也有。尤其是現在普遍炒於社會上的一些人,都喜歡空諦說理,什麼禪門的參悟啦,什麼萬法無自性,本然屬空啦,什麼應無所住而生其心啊,什麼意念空寂如如啦,什麼不來不去的本性天然啦,把這些道理講得天花亂墜,神玄難弄,尤其是喜歡把《壇經》搬來講,把《金剛經》拿來講,把般若拿來講,說一大堆空諦說理,但離實修行持,不去宣傳實際的修行,不告訴眾生如何實施菩提的道果,如何行持菩提的實相行為,這種人太多了,非常嚴重的違背因果。佛法的空理空諦,可以講,但那只是理論,解決不了生死問題,所以釋迦牟尼佛才告訴我們要如何修行,修行轉換因果才能實際證入那些道理所講的境界。所以凡是認空諦說理,離實修行持的人,這是邪惡之人,邪惡知見。

 

讀後心得:

真的有些人以為修行就是坐在那裡禪坐就是修行了ㄟ,表面上我們看到的是坐在那裡,又如何知道當事人當時的意識是在想什麼,或是沒想什麼,或是就是在睡覺呢??要有定,才能產生般若的智慧, 但是坐在那裡就叫做定嗎?我想,一個作惡多端的人,或是自私自利的人,或者心魔很重的人,或者像我一樣的凡夫的人,只要坐在那就可以產生般若的智慧啊,這肯定沒辦法的。

想修行的人別急著要從禪定著手,先把十善、四無量心、六渡萬行與菩提心好好的落實達到升圓不二次第,之中觀察分析與反省自己, 逐步的進入學習禪定這樣的基礎會比較穩固吧。

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邪惡見 第十五條

第十五條,認不明信因果迷命理運氣。不明信因果,不相信因果,否認因果,而相信算命,相信運氣,這是邪惡知見。要知道萬事萬法都是因果關係。

讀後心得:

很多人都跟我過去一樣, 遇到困難第一件事情就是去找算命的甚至通靈的, 只想知道事情的結果, 現在想想有點好笑,其實大部分的事情用不著其他人來告訴你,結果自己都應該可預料知道的。假使認真做人、事、物, 沒有違背因果的去做每件事情,,時時刻刻,永遠積極正面的去看待每一經歷,即便遇到了低潮,都會度過的,驗證了天無絕人之路,只有人自絕與自覺。過去的我,每一分每一秒都很認真的過我的人生,只是對很多事情沒有信心而求助於算命的與通靈的,聽到他們的肯定,心裡就升起了對事情信心,但是最終還是要靠自己繼續努力的去做,所以付給了這樣的聽眾不少學費。

在內心深處中,還是對這些陪伴我走過很多低潮的算命與通靈者身懷感謝(雖然也付給他們不少費用),如果沒有他們,就無法領悟其實他們跟我一樣也是凡夫;沒有他們,就無法悟到其實我們自己就是掌握因果的舵手;沒有他們,我就無法有這樣的自信;沒有他們,我無法比別人更肯定佛法的存在與真實性;................很多事情不是一蹴可幾,而是漸進式的。

但是另一方面,因為自己走過這條路,看那些深餡其中卻不亦樂乎的人,其實也為他們緊張,因為他們或許沒有過去的我那麼正面,我不過是把這些算命通靈者當成牧師一樣為他們告白,卻不依賴他們,而太多的人,生活不夠積極、不夠正面、情緒不夠穩定,卻全然把自己交給他們擺佈,這是多麼令我感到憂心與難過的

還有這些算命與通靈者,有些真的很善良,他們真也在幫助別人, 可是這對自己與他人的解脫並無幫助,甚至他們比我們還痛苦。而那些被利益錢財迷或的算命與通靈者,自己還不知道自己已經在墮落,而且殘害眾生,想要幫助別人的初衷已經不見了。

總之,很慶幸自己已跳出了這個邪惡見,用人生的經驗領悟了這個道理。希望現在正跟我走過去路的人趕快跳出來,去瞭解因果的道理。而沒有跳入的人,或者還未體悟到這個道理的人,更要學因果的道理, 未來也不要走這條路~~

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邪惡見第十四條

第十四條,認無大悲菩提心行是菩薩。在這個社會上,有各式各樣的法王、仁波且、大師、大法師,他們其中一些人並沒有菩提心,也沒有菩提心的行為,但是由於他借助於某種宣傳,就把自己塑造成了一個大菩薩,實際上是假聖德。所以,沒有大悲菩提心的人,無論他是什麼身份的人,都不是菩薩,認這種無大悲菩提心行的人是菩薩,是邪惡見。

補充:如何修菩提心(出自第三世多杰羌佛說什麼叫修行)

雙運七支菩提心法:大悲我母菩提心和菩薩應照菩提心。於大悲我母菩提心中發大悲之心,修知母、念恩、報恩、慈愛、   慈悲、捨貪、斷執。
            知母:了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。

念恩:應深深憶持一切無始過去、現在於輪迴之父母,皆曾生育養育體愛於我,為我而勞累病苦,恩重如山,念其恩德,故思其父母之苦皆我之苦。

報恩:知父母為我而奉獻一切,現在他們於六道輪迴中轉折流離,受苦無盡,我此發心,施之於行,自覺覺他,渡脫父母,以為報恩。

慈愛:每時每刻,從於三業之行所發生,慈愛一切眾生、父母,長壽無病富貴吉祥,終生喜樂。

慈悲:於三時中,願請諸佛菩薩一切父母脫離諸苦,得預佛法修持,脫離輪迴解脫諸苦。

捨貪:所做一切利益眾生父母之事,無掛於心,養成三業無著善行,故成天然自行,本質為善,並非刻意所為行善,做了即忘了。

斷執:於行持中所修諸善,利益父母,一切法義應無所住,斷掉我執,空明覺相輕安,於修法中不執於法,不除妄念,不修於真,不來不去,樂明無念,平如靜水,當體即空。

以菩薩應照菩提心法為助緣

自他平等菩提心  自他交換菩提心  自他輕重菩提心 功德回向菩提心  無畏護法菩提心  強導正修菩提心  捨我住他菩提心

當善緣起當施與他助益善業,助益善因;對惡緣起當施與他損減惡業,遠離惡因。

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邪惡見 第十三條

第十三,認只要做好事,就具聖涅槃。認為我們只要是做好事,一切都是利益眾生的,就已經具備了聖者的涅槃,就成就為佛菩薩了。要知道,做好事是有相布施,由因果所然,生人天福報。而聖涅槃是證聖境的事,那是要真正了生脫死任運自如的無為境界,不生不滅的聖地。所以認只要做好事就具聖涅槃,是邪惡知見。要明白除了做好事,還必須結合無為聖法的修持,才能具聖涅槃,這是沒有二路可走的。

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邪惡見 第十二條

第十二條,認斷我執割斷父母情懷。為了斷掉我執,連父母親的關係都不認了,或者自己要出家,父母傷心悲哭,而你照常不理睬父母的感受,還認為這是斷掉我執的行為。其實這種忤逆不孝,叫做邪惡知見。斷我執,恰恰要利益眾生關心眾生,把自我的利益放在第二位,而不是不顧父母的感情,把父母的關係一刀兩斷。

 

(摘自第三世多杰羌佛原法音開示)

 

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邪惡見 第十一條

第十一條,認依佛力做壞事無罪。認為依於自己修法的力量,已有十方諸佛菩薩的加持,自己做點壞事是沒有罪的,因為佛菩薩會馬上來把它消失掉。

 

(摘自第三世多杰羌佛原法音開示)

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邪惡見  第十條

第十條,認法身是有形相體。我們的如來藏真心,即是指法身,這個法身是法報化三身之一,把法身形容成有形相、有大小、有顏色,或者有什麼覺照清靜、安樂快感,只要認為法身是一種有形相知味的體物,就是邪惡知見。

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(摘自第三世多杰羌佛原法音開示)

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邪惡見 第九條

第九條,認只修法不修行得解脫。認為我今天只要學了某個法,我就成功了,例如我現在修金剛換體禪何等了得,我可以作法,可以任持操運了,我修拙火定排除諸障,還要修什麼行啊?我不修行都可以,我會成就,我會解脫的。這太邪惡了。

 

P.S.如何修行??可以讀 第三世多杰羌佛說什麼叫修行   並且照著做 每日觀省 雙運七支菩提心法

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邪惡見 第八條

第八條,認空性離常獨立。認為空性跟世間法的一切常見沒有關係,只要進入空性所有現實的一切都不存在,認為空性中沒有這些有為法的現實安住,空性是獨立的一個空,這種見已經邪惡。悟得空性沒有離,證到空性以後就知道,色即是空,空即是色,二者互不相礙,一元本諦,真空妙有應無所住之真如。

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邪惡見

第七條,認常見為實有非幻。
這是勝義諦義理,認為一切法都是實實在在的,不是幻化的,是現實的,人與人之間,物與物之間,事與事之間都是真實的,一切世間法不是無常的,而是實有、是真實不虛的,一切都是實在不是幻化的,這是邪惡知見。

只要不犯邪惡知見和錯誤知見,自然你就成了菩提道上正知正見如法的修行大德

出自 第三世多杰羌佛淺釋邪惡見和錯誤知見

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讀完邪惡見第七條後的有感而發


很小的時候,印象中是上小學之前吧,我內心深處一直在想的事情就是希望這一輩子都能平平安安,覺得人的生命隨時就會不見了,我到底是誰,為何我不知道別人在想什麼,而別人也不知道我在想什麼,我為何不能跑到別人的身體裡面,而變成別人呢??常常也覺得自己是個奇怪的小孩,是個異類,是否自己的腦袋跟別人不一樣,甚至還失掉了童年應有的快樂,每天都活在無常的恐懼中,沒有信心,覺得自己是另外一個世界來的(一得還相信是從石頭繃出來的呢)。

而這一切都隨著年齡的增長逐漸驗證了小時候的想法, 知道一切都是假的,一切都是虛幻的, 無形中產生了對宇宙真理與佛法的信心,很喜樂諸佛菩薩對我的愛護,讓我從小就對世間的苦有了覺受, 而且更確信沒有哪一個六道輪迴的眾生是沒有苦的,讓我再度接受正知正見佛法的時候沒有那麼多的懷疑與裹足不前~~好感謝佛菩薩的大慈悲。

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第六條,認弘法可冒稱佛菩薩。認為我們自己為了弘法,或者某人善巧方便弘揚佛法,這種情況下,為了抬高地位接引他人,可以稱自己是什麼佛菩薩,叫徒弟、友人宣傳自己是某某佛菩薩。只要有這類行為或觀點,就是邪惡知見。

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P.S.問道補充說:

善巧方便不是普通人可以隨便用的。近幾天電視媒體不斷放送這些詐騙的出家人們,一方面為他們感到可惜,二方面也為他們的信徒與弟子們更感到難過, 因為他們在修行這條路上缺少了正知正見, 缺少了邏輯思考的能力,任一凡夫擺佈, 希望這些人有緣看到   第三次多杰羌佛淺釋邪惡見與錯誤知見。

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第五天  第三世多杰羌佛(義雲高大師) 淺釋邪惡見和錯誤知見(摘自第三世多杰羌佛原法音開示)

第五天的自省

第五條,認戒律不需全部守。只要你受了某個戒,就得不折不扣的守,每一條都得守,不能認為只守其中一條或部分戒條,某些戒條可以不守。只要認為戒律可以不必全部守,此理念不僅是邪,而且是惡。

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第三世多杰羌佛淺釋邪惡見與錯誤知見

第四天的自省邪惡知見第四條

第四條,認脫離菩提心修行。佛法中有很多修行的方法,無論用任何修行法,都不能脫離菩提心,只要脫離了菩提心,任何修行都是邪惡的修行。所以修行最重要就是不能脫離菩提心,也不能認同脫離菩提心者。

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第三世多杰羌佛淺釋邪惡見與錯誤知見(摘自第三世多杰羌佛原法音開示)


第三天的自省  邪惡知見 第三條

第三條,認可破三乘戒律。認為所受的三乘戒律是可以破犯的,在某種因緣下或特殊修法下我們可以不守三乘戒律。必須注意,無論什麼條件,三乘戒律都不可破,任何人,包括高僧聖者法王等都必須執行,否則就是披著佛教外衣的左道旁門。


備註:三乘是指小乘、大乘、密承。

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第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見 (摘自第三世多杰羌佛原法音開示)

 

第二天的自省    邪惡知見 第二條

第二條,認神通為成就目的。認修行學佛是為了證神通變化,得到神通就是我們追求的最終目的,得到神通就成就解脫了。要明白,神通與成就解脫完全是兩回事,無論有多大的神通,也不屬於成就解脫的本質,因此,圓滿福慧,證空性真如,生死自由,才是成就的目的。

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